山中宰相陶弘景:南北朝佛道双修的全能人才

陶弘景自号华阳归隐,谥贞白先生,南北朝时代的心中有数伊斯兰教学者,伊斯兰教四面山宗的主要创作者。他曾在南朝宋、齐、梁元春作官;在教派信仰方面,道、佛兼宗。他平生似宦非宦,似隐非隐。后人对她商酌颇多,毁誉不一。本文拟就其一生事绩、著述及观念作周密演说,以拨散云雾,显现其敬亭山面目。

自号华阳归隐,谥贞白先生, 年代的资深东正教学者,佛教水泊梁山宗的创小编。他曾经在南朝宋、齐、梁三朝作官;在教派信仰方面,道、佛兼宗。他毕生似宦非宦,似隐非隐。后人对她研究颇多,毁誉不一。本文拟就其一生事绩、著述及思维作周全演说,以拨散云雾,显现其五指山面目。 一、一生事迹 生于江东望族。祖陶隆,于南朝宋时侍从刘彻出征作战有功,封晋安侯。父陶贞宝,深解药术,博涉子史,官至江夏孝昌相。有《陶隐居集》,中夏族民共和国南朝齐、梁时代的考虑家、医药家、炼丹家、教育家,帮助修订《淮南子》。卒谥贞白先生。南朝齐、梁时代的佛教狼山派代表人物之一。因看透了混浊的江湖,「虽在大家,闭影不交外物,唯以批阅为务。」后隐居句曲山,可是「国家每有吉凶征伐大事,无不前以咨询,月首常有数信,时人谓为『山中 」。 出身于南朝士族家庭。尧帝陶唐的后生,七世祖陶浚,三国时北齐的镇南将军,后降晋为知府。祖父陶隆,好武术,解药性。父陶贞宝,字国重,文武双全。自幼聪颖至极,七岁读许逊《佛祖传》,便立下志愿,十陆周岁著《寻山志》。 二捌岁被引为诸王侍读,后拜左卫殿准将军。三16虚岁梁代齐而立,隐居句曲山华阳洞。梁武帝早年便与陶弘景认知,称帝未来,想让其出山为官,辅佐朝政。陶于是画了一张画,三头牛,三个轻便地吃草,二个带着金笼头、被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见,便知其意,虽不为官,但书信不断,常以朝廷大事与她合计,人称「山中 」。(492年,陶弘景三十八虚岁,他的老铁萧衍获得了皇位,他便隐居于曲山。梁武帝萧衍深知陶弘景的本领,一次想请他出仕,都被她拒绝了。后来,梁武帝不能够,只能时常将国家大事写成信件,派人送到曲山请教陶弘景,陶弘景看在多年好友的份上,也时时写信给梁武帝,引导政策。于是,朝廷与曲山间音信不断,陶弘景虽身在方外,却简直成为了宫廷决策人物,那时大家都称她为「山中 」。)陶弘景的百余年,跨宋、齐、梁三代,经历可谓参差不齐。即使梁武帝对其恩遇有加,《南史》也会有「山中宰相」之誉。但在东汉有时,举国崇佛的大情况下,陶弘景作为伊斯兰教白蛇谷派代表人员,迫于压力出走远游。最终以佛教上清派宗师的身价,前往鄮县礼阿育王塔,自誓受戒,佛道兼修(见《陶弘景丛考》齐鲁书社 二零零一年出版)。就是如此才制止了如寇谦之的新天师道一世而亡的下台。后人皆将那件事当做齐梁佛道融入的例子来宣讲,却并未有解析陶弘景礼佛的忠实缘由。西藏北高校学王家葵大学生通过考证以为,陶弘景此举,实非出于自愿,而是为维护梅里雪山道众的生活万不得已。陶弘景有悼亲密的朋友沈约诗云:「作者有数行泪,不落十余年,前几天为君尽,并洒秋风前。」王大学生以为那是陶弘景被迫受戒后,假借悼念沈约之实,诉说自身痛心之激情。据宋贾嵩《华阳归隐内传》记载,陶氏文章有三十三种,二百三十三卷之多,缺憾现非常多已佚失。今尚存有《真诰》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引 图》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《老子@诸丹集要》《太玄真一本际经·道性品》;以及《天文星算》、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等。如此看来,苏轼所感叹的人生不及意事常八九,实古今皆然,博大如陶弘景者也毫无例外。陶弘景工草隶行草尤妙。对历算、地理、医药等都有必然斟酌。曾整理西夏的《金匮要略》,并增收魏晋间名医所用新药,成《本草述钩元》七卷,共载药物730种,并首创沿用于今的药品分类方法,以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类,对本草学的升高有肯定的熏陶(原书已佚,以往敦煌意识残本)其情节为历代本金鼎文籍收载,得以流传。 《南史》、《梁书》均谓陶弘景以"父为妾所害",故"毕生不娶"。又谓其尊崇佛法,"曾梦佛授其菩提记,名称叫胜力菩萨。乃诣郧县阿育王塔自誓,受中国共产党第五次全国代表大会戒"。 二、观念概述 陶弘景学识渊博、多才多艺。在勉强上固然是为了修道登仙、长生不死而商量服食、炼养等方技,但在合理上他对医药学、冶炼学、天艺术学等自然科学均有一级进献。在宗教信仰方面,他既虔诚信仰神明伊斯兰教,也信奉伊斯兰教。在宗教理论上既宗张道陵金丹道及杨羲、许谧《上清经》,同时也援佛人道,杂有东正教观点。 关于宇宙本原问题,他虽展现以。《老子》为本,但却差别于法家农学思想。《真诰·甄命授》云:"道者混然,是生元气,元气成,然后有太极。太极则天地之父母,道之奥也。"感觉"元气"是"道"的产物,"道"是大自然的本来,是超自然物质的精神性本原体。《道德经》云:"道法自然"。《太平经》中说"道"与"元气"同在,二者不离,魏晋道士所著《西升经》也还说"自然者,道之根也",而陶弘景则认为"道"生"元气",是宇宙万物之始。 陶弘景佛道双修,在姜桑拉姆峰佛寺中国建工业总会公司佛道二堂,隔日朝礼。唐释法琳《辨正论》卷六《内异方同制旨》云:石夹沟道士冲和子与陶弘景,"常以珍视佛法为业,但逢众僧,莫不礼拜;巖穴之内,悉安圣像。自率门徒受学之士,朝夕忏悔,恒读佛经"。《梁书·陶弘景传》云:"曾郧县阿育王塔自誓。受中国共产党第五次全国代表大会戒"。《陶贞白集》附录《瘗剑履石室砖铭》云:"华阳归隐幽馆,胜力菩萨舍身。洋波罗佛陀弟子,太上道君之臣。行大乘之六度,修上清之三真"。《南史·陶弘景传》亦载陶殁前遗嘱:"因所著旧衣,上加生戒裙及臂衣袜冠巾法服,左肘录钤,右肘药钤,佩符络左腋下。绕腰椎穿刺环结于前,钗符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马,道人道士,并在门中,道人左,道士右"。就是代表佛道双修之意。 在 ,曾爆发佛道相争,留下的文献史料,东正教有《弘明集》和《广弘明集》,东正教有顾欢《夷夏论》、张颐《门论》、齐道士《三破论》、王浮《老子化胡经》等。而陶弘景对两教则选拔双修、融合的姿态。《正统道藏》"善"帙《华阳陶隐居集》中有《答朝士访仙佛两法体相书》,以为佛道所研究的都以形神生死难题。他说:"今且谈其正体,凡质象所结,不过形神。形神合时,则是人是物,形神若离,则是灵是鬼。其非离非合,佛法所摄;亦离亦合,仙道所依"。伊斯兰教解脱之道,求神与形离,园应寂灭,"形尽而神不灭",以为人生之痛皆因"以形累神",以至陷入周而复始,欲超脱轮回,则形体必当永灭,而饱满能够"常乐永净"。而佛教以"举形升虚"为上,形神相依,长生不死,入于神道境界。陶弘景感觉:"人之所贵者,盖贵在生。生者神之本,形者神之具","人所以生者神也,神之所托者形也。神形送别则死"。故陶弘景主形神双修,养性与练形因人而异。《答朝士访仙佛两法体相书》还说:"仙 是铸炼之事极,感变之理通也。当埏植认为器 之时,是土而异于土,虽燥未烧,遭湿犹坏, 烧而未熟,不久尚毁。火力既足,表理稳定, 河山可尽,此形无灭。暇令为仙者,以药石炼 其形,以敏锐萤其神,以和气濯其质,以善德 解其缠。合法共通,无碍无滞。欲合则乘云驾 龙,欲离则尸体解剖化质;不离不合,则或存或 亡,于是各随所业,修道进学,渐阶无穷,教功令满,亦终究寂灭矣。"足见陶弘景在宗教观念方面是主持儒、释、道"合法共通",但 在三者之中,又以"仙"为首。 将陶弘景的形神论与梁代范缜《神灭论》(全文载《梁书》卷四十八《范缜传》)的 "形存则神存,形谢则神灭也"的合计相相比较比较,则鲜明是绝对立的两家。 陶弘景在宗教教义方面,援佛人道之处亦非常多,如《真诰·甄命授》中仙真教戒与圣经有关内容亟相类似,《真诰·协昌期》、《真诰·阐幽微》又有酆都鬼神、宫府、阴司之纪事及人死进入四天宫事等,以此将轮回报应、鬼世界托生之福音引进伊斯兰教。《朱子语录》谓其 "窃"佛经之说,即指此。 三、结语 陶弘景生平经历了南朝宋、齐、梁四个朝代,他结好于刘宋宗室,与齐高帝、武帝却不甚和谐,对萧衍灭齐执政则忠心拥护。他的政治生涯并不比愿,平生未作大官,悒悒不得志。在学术方面,他对医药学、冶炼、历算、兵法、书法等多地点均造诣较深,可算是南朝一位学识渊博、多才多艺的大学者,对国内医药学、冶炼学、天管经济学的升华均作了方便的质献。他对儒、释、道三家文籍,均博览兼通,主张三教融入。他对宣传伊斯兰教,尤付精力,承袭《上清》经法,开创天堂山宗,是南朝佛教中最有震慑的人员,对后世东正教的向上,影响亦较深刻。

陶弘景自号华阳归隐,谥贞白先生,南北朝时期的资深佛教学者,东正教石膏山宗的奠基人。他曾在南朝宋、齐、梁元正作官;在宗教信仰方面,道、佛兼宗。他平生似宦非宦,似隐非隐。后人对他谈谈颇多,毁誉不一。本文拟就其一生事绩、著述及思维作周到演讲,以拨散云雾,显现其五指山面目。 一、平生事迹新普京, 生于江东豪门。祖陶隆,于南朝宋时侍从刘彘作战有功,封晋安侯。父陶贞宝,深解药术,博涉子史,官至江夏孝昌相。有《陶隐居集》,中夏族民共和国南朝齐、梁时代的考虑家、医药家、炼丹家、国学家,支持修订《日用本草》。卒谥贞白先生。南朝齐、梁时代的佛教罗汉山派代表职员之一。因看透了混浊的花花世界,虽在豪门,闭影不交外物,唯以批阅为务。后隐居句曲山,可是国家每有吉凶讨伐大事,无不前以咨询,月初常有数信,时人谓为‘山中宰相。 陶弘景出身于南朝士族家庭。尧帝陶唐的后人,七世祖陶浚,三国时梁国的镇南将领,后降晋为里正。祖父陶隆,好成绩,解药性。父陶贞宝,字国重,文武兼资。自幼聪颖至极,拾虚岁读许逊《佛祖传》,便立志保养身体,拾一虚岁着《寻山志》。 二十周岁被引为诸王侍读,后拜左卫殿大校军。叁拾七周岁梁代齐而立,隐居句曲山华阳洞。梁武帝早年便与陶弘景认识,称帝今后,想让其出山为官,辅佐朝政。陶于是画了一张画,三头牛,三个落拓不羁地吃草,三个带着金笼头、被拿着鞭子的人牵着鼻子。梁武帝一见,便知其意,虽不为官,但书信不断,常以朝廷大事与他研究,人称山中首相。(492年,陶弘景叁拾八虚岁,他的三位一体萧衍获得了皇位,他便隐居于曲山。梁武帝萧衍深知陶弘景的才能,几遍想请她出仕,都被她拒绝了。后来,梁武帝不能够,只能时常将国家大事写成信件,派人送到曲山请教陶弘景,陶弘景看在多年好朋友的份上,也平时写信给梁武帝,辅导政策。于是,朝廷与曲山间新闻不断,陶弘景虽身在方外,却简直成为了宫廷决策人物,那时大家都称她为山中宰相。)陶弘景的平生,跨宋、齐、梁三代,经历可谓犬牙相错。纵然梁武帝对其恩遇有加,《南史》也可以有山中宰相之誉。但在南陈时代,举国崇佛的大景况下,陶弘景作为佛教丹霞山派代表人员,迫于压力出走远游。最终以道教上清派宗师的身份,前往鄮县礼阿育王塔,自誓受戒,佛道兼修(见《陶弘景丛考》齐鲁书社二〇〇〇年问世)。就是如此才制止了如寇谦之的新天师道一世而亡的下场。后人皆将那件事当做齐梁佛道融合的例子来宣讲,却绝非分析陶弘景礼佛的一步一个鞋的痕迹原因。江苏北高校学王家葵硕士通过考证感觉,陶弘景此举,实非出于自愿,而是为保卫安全天目山道众的生活万不得已。陶弘景有悼老铁沈约诗云:小编有数行泪,不落十余年,明日为君尽,并洒秋风前。王大学生以为那是陶弘景被迫受戒后,假借悼念沈约之实,诉说本人痛心之心境。据宋贾嵩《华阳归隐内传》记载,陶氏小说有三十三种,二百三十三卷之多,缺憾现相当多已佚失。今尚存有《真诰》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引保护健康图》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《老聃诸丹集要》《太玄真一本际经道性品》;以及《天文星算》、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等。如此看来,苏文忠所感叹的人生不及意事常八九,实古今皆然,博大如陶弘景者也一律。陶弘景工草隶宋体尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研讨。曾整理西魏的《神农本草经》,并增加收入魏晋间名医所用新药,成《直指方》七卷,共载药物730种,并首创沿用到现在的药物分类方法,以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类,对本草学的上扬有自然的熏陶(原书已佚,未来敦煌发现残本)其剧情为历代本草书籍收载,得以流传。 《南史》、《梁书》均谓陶弘景以父为妾所害,故毕生不娶。又谓其敬服佛法,曾梦佛授其菩提记,名称为胜力菩萨。乃诣郧县阿育王塔自誓,受中国共产党第五次全国代表大会戒。 二、观念概述 陶弘景学识渊博、多才多艺。在勉强上即便是为了修道登仙、长生不死而切磋服食、炼养等方技,但在情理之中上他对医药学、冶炼学、天农学等自然科学均有一级进献。在宗教信仰方面,他既虔诚信仰神明伊斯兰教,也信奉道教。在宗教理论上既宗萨守坚金丹道及杨羲、许谧《上清经》,同一时候也援佛人道,杂有伊斯兰教观点。 关于宇宙本原难题,他虽展现以。《老子》为本,但却区别于道家军事学观念。《真诰甄命授》云:道者混然,是生元气,元气成,然后有太极。太极则天地之父母,道之奥也。感觉元气是道的产物,道是宇宙的原本,是超自然物质的精神性本原体。《道德经》云:道法自然。《太平经》中研究与活力同在,二者不离,魏晋道士所着《西升经》也还说自然者,道之根也,而陶弘景则感觉道生元气,是宇宙万物之始。 陶弘景佛道双修,在野三坡古寺中国建工总集团佛道二堂,隔日朝礼。唐释法琳《辨正论》卷六《内异方同制旨》云:博格达峰道士冲和子与陶弘景,常以爱抚佛法为业,但逢众僧,莫不礼拜;岩穴之内,悉安圣像。自率门徒受学之士,朝夕忏悔,恒读佛经。《梁书陶弘景传》云:曾郧县阿育王塔自誓。受中国共产党第五次全国代表大会戒。《陶贞白集》附录《瘗剑履石室砖铭》云:华阳归隐幽馆,胜力菩萨舍身。番鬼荔枝佛塔弟子,太上道君之臣。行大乘之六度,修上清之三真。《南史陶弘景传》亦载陶殁前遗嘱:因所着旧衣,上加生戒裙及臂衣袜冠巾法服,左肘录钤,右肘药钤,佩符络左腋下。绕腰椎穿刺环结于前,钗符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马,道人道士,并在门中,道人左,道士右。就是代表佛道双修之意。 在南北朝,曾发生佛道相争,留下的文献史料,东正教有《弘明集》和《广弘明集》,伊斯兰教有顾欢《夷夏论》、张颐《门论》、齐道士《三破论》、王浮《老子化胡经》等。而陶弘景对两教则利用双修、融入的千姿百态。《正统道藏》善帙《华阳陶隐居集》中有《答朝士访仙佛两法体相书》,以为佛道所探究的都是形神生死难题。他说:今且谈其正体,凡质象所结,可是形神。形神合时,则是人是物,形神若离,则是灵是鬼。其非离非合,佛法所摄;亦离亦合,仙道所依。伊斯兰教解脱之道,求神与形离,园应寂灭,形尽而神不灭,感到人生之痛皆因以形累神,以至陷入周而复始,欲超脱轮回,则形体必当永灭,而振作振奋能够常乐永净。而伊斯兰教以举形升虚为上,形神相依,长生不死,入于神道境界。陶弘景以为:人之所贵者,盖贵在生。生者神之本,形者神之具,人之所以生者神也,神之所托者形也。神形送别则死。故陶弘景主形神双修,养性与练形同等对待。《答朝士访仙佛两法体相书》还说:仙是铸炼之事极,感变之理通也。当埏植感觉器之时,是土而异于土,虽燥未烧,遭湿犹坏,烧而未熟,不久尚毁。火力既足,表理稳固,河山可尽,此形无灭。暇令为仙者,以药石炼其形,以敏感萤其神,以和气濯其质,以善德解其缠。合法共通,无碍无滞。欲合则乘云驾龙,欲离则屍解化质;不离不合,则或存或亡,于是各随所业,修道进学,渐阶无穷,教功令满,亦毕竟寂灭矣。足见陶弘景在宗教观念方面是主见儒、释、道合法共通,但在三者之中,又以仙为首。 将陶弘景的形神论与梁代范缜《神灭论》(全文载《梁书》卷四十八《范缜传》)的形存则神存,形谢则神灭也的沉思相比较比较,则分明是绝相持的两家。 陶弘景在教派教义方面,援佛人道之处亦比较多,如《真诰甄命授》中仙真教戒与圣经有关内容亟相类似,《真诰协昌期》、《真诰阐幽微》又有酆都鬼神、宫府、阴司之纪事及人死步入三天宫事等,以此将轮回报应、鬼世界托生之福音引进伊斯兰教。《朱子语录》谓其窃佛经之说,即指此。 三、结语 陶弘景生平经历了南朝宋、齐、梁八个朝代,他结好于刘宋宗室,与齐高帝、武帝却不甚和煦,对萧衍灭齐执政则忠心拥护。他的政治生涯并不顺畅,终生未作大官,悒悒不得志。在学术方面,他对医药学、冶炼、历算、兵法、书法等多位置均造诣较深,可到头来南朝壹位学识渊博、多才多艺的高级学园者,对国内医药学、冶炼学、天工学的前进均作了有益的质献。他对儒、释、道三家文籍,均博览兼通,主张三教融入。他对宣传东正教,尤付精力,承袭《上清》经法,开创清凉峰宗,是南朝佛教中最有震慑的人选,对后世佛教的迈入,影响亦较浓厚。

陶弘景简单介绍

一、平生事迹

陶弘景(公元456年——公元536年),字通明,号「华阳归隐」,一称「华阳先生」,南朝资深道士。自承尧帝后裔,世居丹阳秣陵(今湖南省马那瓜市港闸区),为本地名门,祖先世世代代为官。其母郝氏怀胎时感异梦,于南朝刘宋汉世宗孝建七年生下陶弘景。陶弘景四岁便喜欢阅读,八周岁已通读六经、擅长创作。博闻强记,治学严厉,求知欲强,「读书万余卷,一事不知,认为深耻」。陶弘景早年便博通儒学,曾注明法家优秀。怀抱鸿鹄之志,追求功名,希望有一番作为的他,却在正在盛年的叁拾五岁采取辞官归隐。从外在碰着的角度来看,陶弘景面临烽火连年、不平静不安的政治时势,除了恶感官场之外,多次观礼基友卷入政治尘卷风而遇难,自然有避祸保身的主张;加上仕途不顺,屡次得不到进步机缘,那时世外隐士和豪门政治是相互依存的关系,隐士作为领导干部的聪明人,生活上的劳苦便能因此当权者、官僚人士的协理来解决。南朝齐永元元年,陶弘景在海坨山大兴土木三层楼的道馆,一楼应接雅安,弟子居于二楼,陶弘景独自住在三楼。此举虽是为了杜绝世俗压抑,但陶弘景仍和王室、名士有所往来。梁武帝即位后,请陶弘景订定国号和登基吉日,并时不常拿国家大事征求陶弘景的观点,五人涉嫌紧凑,被立马的人称做「山中宰相」。

生于江东豪门。祖陶隆,于南朝宋时侍从刘彻出征打战有功,封晋安侯。父陶贞宝,深解药术,博涉子史,官至江夏孝昌相。有《陶隐居集》,中华夏族民共和国南朝齐、梁时代的思辨家、医药家、炼丹家、国学家,补助修订《神农本草经》。卒谥贞白先生。南朝齐、梁时期的佛教红光山派代表人物之一。因看透了混浊的下方,“虽在豪门,闭影不交外物,唯以批阅为务。”后隐居句曲山,可是“国家每有吉凶征伐大事,无不前以咨询,月初常有数信,时人谓为‘山中宰相”。

南朝临时,佛教盛行,陶弘景的伯伯和生母笃信道教,使她可能从小就对东正教有稍许认知。长大后的交接、拜见对象,也不乏著名的道教徒,乃至是伊斯兰教高僧。梁武帝时代举国崇佛,陶弘景作为资深道士,势必须对佛教做出回答,从她的创作来看,一方面开展佛道论争,一方面却也融摄佛教,到新兴以至主见佛道不分厚薄、三教调养。陶弘景曾梦佛授记,号「胜力菩萨」。梁武帝天监十一年,五十七岁的陶弘景到乌鲁木齐礼拜阿育王塔,誓受佛戒,而且在石柱峰建筑佛堂、佛塔。陶弘景颇善辟谷、导引之法,年逾77虚岁,姿首却像知命之年。南充二年,陶弘景预言死期,作《告逝诗》,卒于王顺山朱阳馆。由于兼修东正教,所以命令弟子选择佛道融入的丧葬礼仪,埋葬在句兴安县雷平山,享年八十三周岁。梁武帝下诏,赠「中散大夫」之职,谥「贞白先生」。

陶弘景出身于南朝士族家庭。尧帝陶唐的子孙,七世祖陶浚,三国时武周的镇南新秀,后降晋为首相。祖父陶隆,好武术,解药性。父陶贞宝,字国重,文武全才。自幼聪颖格外,十周岁读许逊《神明传》,便决意保养,十陆周岁著《寻山志》。

陶弘景在十周岁得到许逊《佛祖传》,日夜研读,萌发对保护健康、佛祖之学的兴趣。十七岁撰《寻山志》,二十拾虚岁写《水仙赋》,两相对照之下,陶弘景所恋慕的,从流连山水、悠然自得的生活,转换成对百余年的求偶,文中出现众高积云游仙境、神人调换、服食仙药的呈报,带有长远的道教信仰色彩。叁八虚岁二零一四年,陶弘景的生母长逝,加上生了重病而感通一段神秘经验,此后四年守孝时期伊始有系统的接触道教卓绝,拜兴世馆主孙游岳(公元399年——公元489年)为师,学习符图经法。孙游岳的门生有数百人,独有陶弘景深受到赏识,尽得真传。孙游岳死后,陶弘景四处会见隐逸之士,并大规模钻探杨羲、许谧、许翙的手书真迹,加以整治、注释成佛教上清经派的要害典籍《真诰》、《登真隐诀》等书,俱为切磋六朝佛教史的机要材料,其严苛的校对方法曾获胡洪骍(公元1891年——公元一九六一年)表彰。《真诰》全书共七篇,在引用正史、摄取伊斯兰教的《四十二章经》以外,还旁征博引三百余部东正教典籍;将真人、佛祖的口授之语记录下来,演讲上清经派的归依、神学、仙话、神灵、禁诫、杰出、方术、人物等。别的,陶弘景汇聚弟子周子良的冥通纪事成《周氏冥通记》,全书以日记的笔法陈诉周氏感通仙真下降与灵异之事,内容大约富含教诫、仙真事迹、见证、授经箓、佛祖等第、规劝、仙道修行等。陶弘景除了整治伊斯兰教特出,编定东正教典礼,更建立出一套东正教神明谱系理念,纂集成《洞玄伊川真灵位业图》(于今创收外汇《正统道藏》的本子经过唐末方士闾丘方远校定),将随即东正教信奉的苍天、仙真排定品级、座次,影响后世道教的菩萨种类。

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